《文慧大师归蜀》

原文展示:

南宗传法了，汉殿赐衣新。归路峨眉雪，旧房京洛尘。天花飘讲席，海月照吟身。谁结香灯社，金门贵近臣。

白话文翻译：

南宗佛法已经传承完毕，汉殿赐予了新的僧衣。归途中峨眉山上覆盖着雪，旧时的房间里满是京洛的尘埃。讲经的讲席上飘落着天花，海上的月光照耀着吟咏的身影。谁能结成香灯社，金门中的贵近臣。

注释:

• 南宗：指佛教禅宗的南宗，以慧能为代表。
• 汉殿赐衣：指皇帝赐予僧人的衣物。
• 峨眉雪：峨眉山上的雪，象征着高洁。
• 京洛尘：京城洛阳的尘埃，象征着世俗的繁华与尘埃。
• 天花：佛教中指天上的花，此处指讲经时天花乱坠的景象。
• 海月：海上的月亮，象征着清寂与高远。
• 香灯社：指佛教徒结社修行的地方。
• 金门：指皇宫的门，此处代指朝廷。

诗词背景:

作者介绍: 杨亿（974-1020），字大年，号文慧，宋代文学家、政治家。他的诗文以清新脱俗、意境深远著称，尤其擅长写景抒情。此诗是杨亿为文慧大师归蜀而作，表达了对大师的敬仰和对佛教的向往。

创作背景: 此诗创作于宋代，当时佛教在社会上有着广泛的影响，许多文人都有佛教信仰。杨亿此诗是为了表达对文慧大师的敬仰，以及对大师归蜀的祝福。

诗歌鉴赏：

这首诗以简洁的语言和深远的意境，表达了对文慧大师的敬仰和对佛教的向往。首联“南宗传法了，汉殿赐衣新”，点明了大师的身份和归来的荣耀。颔联“归路峨眉雪，旧房京洛尘”，通过对峨眉雪和京洛尘的对比，展现了大师归来的高洁与世俗的尘埃。颈联“天花飘讲席，海月照吟身”，以天花和海月为意象，描绘了大师讲经的庄严和吟咏的高远。尾联“谁结香灯社，金门贵近臣”，表达了对大师结社修行的期待和对朝廷贵近臣的羡慕。整首诗意境深远，语言凝练，是一首优秀的佛教题材诗作。

诗词解析:

逐句解析:

1. 南宗传法了，汉殿赐衣新：南宗佛法已经传承完毕，汉殿赐予了新的僧衣。这里“南宗”指佛教禅宗的南宗，以慧能为代表。“汉殿赐衣”指皇帝赐予僧人的衣物，象征着荣耀和尊贵。
2. 归路峨眉雪，旧房京洛尘：归途中峨眉山上覆盖着雪，旧时的房间里满是京洛的尘埃。这里“峨眉雪”象征着高洁，“京洛尘”象征着世俗的繁华与尘埃。
3. 天花飘讲席，海月照吟身：讲经的讲席上飘落着天花，海上的月光照耀着吟咏的身影。这里“天花”指天上的花，象征着讲经的庄严，“海月”象征着清寂与高远。
4. 谁结香灯社，金门贵近臣：谁能结成香灯社，金门中的贵近臣。这里“香灯社”指佛教徒结社修行的地方，“金门”指皇宫的门，代指朝廷。

修辞手法:

• 对比：诗中通过“峨眉雪”与“京洛尘”的对比，展现了大师归来的高洁与世俗的尘埃。
• 象征：诗中使用“天花”和“海月”等象征性意象，增强了诗歌的意境和艺术效果。
• 对仗：诗中多处使用对仗，如“南宗传法了，汉殿赐衣新”，“归路峨眉雪，旧房京洛尘”，增强了诗歌的节奏感和韵律美。

主题思想:

这首诗的中心思想是对文慧大师的敬仰和对佛教的向往。通过对大师归来的荣耀、高洁与世俗尘埃的对比，以及对讲经庄严和吟咏高远的描绘，表达了作者对大师的敬仰和对佛教的向往。

意象分析:

• 峨眉雪：象征着高洁和清净。
• 京洛尘：象征着世俗的繁华与尘埃。
• 天花：象征着讲经的庄严和神圣。
• 海月：象征着清寂与高远。

互动学习:

诗词测试:

1. 诗中“南宗传法了”指的是什么？ A. 佛教禅宗的南宗传承完毕 B. 南宗的法师传授佛法 C. 南宗的寺庙传授佛法 D. 南宗的信徒传授佛法

2. 诗中“汉殿赐衣新”中的“汉殿”指的是什么？ A. 汉代的宫殿 B. 汉代的寺庙 C. 宋代的宫殿 D. 宋代的寺庙

3. 诗中“归路峨眉雪”中的“峨眉雪”象征着什么？ A. 世俗的繁华 B. 高洁和清净 C. 世俗的尘埃 D. 讲经的庄严

4. 诗中“天花飘讲席”中的“天花”象征着什么？ A. 世俗的繁华 B. 高洁和清净 C. 讲经的庄严 D. 世俗的尘埃

答案：

1. A
2. C
3. B
4. C

诗词比较与延伸:

相关作品推荐:

• 王维《送别》：表达了诗人对友人离别的深情。
• 杜甫《望岳》：表达了诗人对泰山的敬仰和对自然的向往。

诗词对比:

• 杨亿《文慧大师归蜀》与王维《送别》：两者都表达了诗人对离别的情感，但杨亿的诗更多地表达了对佛教的向往和对大师的敬仰。
• 杨亿《文慧大师归蜀》与杜甫《望岳》：两者都表达了诗人对自然的向往，但杨亿的诗更多地表达了对佛教的向往和对大师的敬仰。

参考资料:

推荐书目:

• 《宋诗选注》：收录了杨亿的诗作，并提供了详细的注释和解析。
• 《佛教与中国文学》：探讨了佛教对中国文学的影响，包括诗歌、散文等。